「後天」所指涉的範圍乃宮位，包括十二宮位及行星落入宮位。在說明何謂「後天」時，
可採用對比方式，即以「後天」來對照「先天」。「先天」是「無為」，「後天」則為「有為」。
因為「有為」，所以有「執」；「執」於「有為」，論斷的思路從此而引出。凡論命者，既不可
執於「有為」，亦不可著於「無為」；唯有如此，才能在無為與有為之間取得心境上的平衡。
通常，十二宮位被解釋成是「生活領域」，意指「人間世」的落實。一旦落入人間世，就
是凡人，就會心有所求。將此套用在論命上，會形成一種現象：既然論命者與被論命者的Natal
盤有異，那麼就表示論命者所注重的生活層面，與被論命者所注重的生活層面，是有所差別
的。而論命者可能把自己的「執」(偏)，套用在被論命者的「執」(偏)上。比如說，一位占
星家特別重視事業，那麼這樣的一位占星家，可能會在無形中基於「事業為重」作出發點，
來詮釋他人的Natal盤。
再回頭來看「執」，也就是「有為」。「有為」是一種較高層次的「念頭」，不同於「偏」，「偏」
是從「執」出發，進而形成一種「落實」。於是，十二宮位所代表的「執」，其實就是人間世
的流轉，其最高境界乃「平淡」，即對塵世間的一切，淡然處之。這類似於十二星座的「真」，
在無行星落入的情形下，其所呈現出來的「原型」，皆蘊含著「平衡」的意思；對所有的生
活領域，無所偏，可說是面面俱到，也可說是應對自如。可是，因為是屬於人間世，是「有
為」，所以並非是真正的「天心」。星座所代表的「真」，是「無為」，才是真正「天心」的所在。
接著，從心理學來談星座的「真」、「無為」，與宮位的「執」、「無為」之別。十二星座的
取得均衡，乃是一種人格健全的象徵。所以在「先天」的最高層次上(即行星尚未落入星座
內時)，我們每一個人皆相同的，皆具有一個健全的人格，皆擁有相同的「天心」。但這種健
全人格，並不意味著有所求、有所執。可是，一到了人間世，宮位的「有為」就出現了。在
此，「有為」成了一種「執」，從心理學上來說，就是「自利動機」。功利主義者認為，因為
人人皆有「自利動機」，所以只要人人從此出發，到最後，社會就會大大進步，也就形成了
人人皆有利於己，到最後可形成人人皆有利於社會，而社會的進步可反過來有利於個人。也
因此，形成了這樣的一種思路：謀個人的最大利益，其實到最後是可以謀社會的最大利益。
一說起「自利」兩字，許多人不喜歡開口坦白自己的「自利動機」，所以，有人明明幫人論
命以謀利，卻還要口口聲聲說是助人、作功德或行善事。我認為不妨把「自利動機」拿掉，
換成阿德勒的「目標之追尋」，較為恰當。以此來看，凡涉及宮位，主要就是在於呈現：目
標或理想的有所求。這就是「執」！
星座乃「天心」，是融入宇宙之中，宇宙與我無所界線，故「無為」。
宮位乃「人心」，是人世間的應對，踏入紅塵因勢流轉，故「有為」。
當每一個人的理想與目標不同時，就表示各有所「偏」，這展現在行星落入宮位。阿德勒
的看法，是把「自卑感」當作是一個很重要的因素。由於自卑，才會激發起向上奮鬥的動機，
力求達成自己的理想或目標。可是，一旦自卑沒有取得了正確方向上的引導，整個人格就會
形成嚴重缺陷，而許多不好的內心激盪，也就從此而生，如怨恨、嫉妒、自暴自棄等。反觀
占星論斷，並非是從自卑出發來詮釋目標之追尋(有為)，而是以平等看待的角度，從十二宮
位來詮釋目標之追尋的。比如說，某人從小到大，其最大的心願就是出家當和尚，這也是一
種目標的追尋，而這並不意味著就是自卑在驅動這個目標的追尋。
因此，以占星論命來看，目標之追尋所代表的「有為」或「執」，其用以驅使追尋目標的
背後動機，可能是各有不同的。但就普遍情形來看，自利動機所代表的「執」，幾乎是很全
面的。以十二宮位來看，除了第十二宮的小部份意涵外，其餘的十一個半宮位，皆具有自利
色彩。所以老子不反對利，利只有大小之別，而非有無之別。比如說，孔子自古以來皆被稱
為聖人，難道他無「利」之心嗎？非也，他所求者乃「大利」也，而這種大利，到最後可能
形成大害。因為他的思想，影響了中國二千多年，甚至發展成僵化的制度，窒息了中國人的
思維廣度。以此角度來看，孔子可算是最大自利者──以一己之思想，發展成籠罩一大群人
的思想！其所追求者，固然並非是實際利益或錢財上的利，但這同樣算是理想之追尋，同樣
是「執」，同樣是「有為」。孔子被尊稱作聖人，若從「執」、「有為」來看，他也是個凡人；
所以孟子才會說，聖人可以辦到的，我們也可以辦到──因為同樣都是一種理想上的追尋！
──「有為」的「執」！
在一個Natal盤上，是星座與宮位並存的，也就是「先天」與「後天」的並存。所以既不
能只是「無為」，也不能完全「有為」，而是要在兩者之間取得平衡。若只講「無為」，會變
成是「頑空」，等同於是自己的論命功力一級棒，可是卻從不幫人論命；就好像是自己成佛
即可，無須普渡眾生，多行人間善事了。所以老子所說的「無為」，並非是「頑空」，並非是
全然無所作為，而是強調一種「似有似無」的境界──不悲不喜！於是，宮位與星座一樣，
都訴求一種「似有似無」的境界，在此「似有似無」的境界中進行流轉──取得平衡的流轉！
只是，星座乃「天心」，無所「執」，尚未落入凡塵(宮位)，所以前面所說的星座乃「無為」，
指的是與宮位的「執」(偏)，還沒發生相互感應。而宮位所代表的「有為」，是因為本身就
是「執」的源頭。不妨作個簡單歸納如下：
星座的「天心」，是「無為」──與人間世之間尚未產生互動。
宮位的「人心」，是「有為」──本身就是人間世。
在此，「有為」或「無為」的「為」字，有著共鳴、感應、互動、交融、相應、相涉等意
思，並且是針對人間世來說的。
星座的「似有似無」，是求「真」──與宇宙融合、同一，或健全的人格。
宮位的「似有似無」，是求「執」──世俗成就的呈現，或理想的達致。
在此，「似有似無」中的「有為」與「無為」之「為」字，有著「動」、「行」的意思，可
說成是似動非動、若行若停，一切以「中」為中心。
兩者皆在「似有似無」之中，進行一種「不偏不倚」的均衡流轉。
星座的失「真」，成為「染」──因外物而內心有所激起，或內心感覺。
宮位的強「執」，成為「偏」──目標追尋下的看待外物，或印象抉擇。
「真」是一種高超的理想態、均衡態，收放自如，表面看起來是不動，但其實卻是在動。
而一旦成了「染」，就難以收放自如，也就形成了「跟著感覺走」的「感覺」。這裡有兩種「感
覺」。「跟著感覺走」中的「感覺」兩字，指的是外物所蘊含的「感覺」；而因「跟著感覺走」
所激起的「感覺」，才是因涉及外物所蘊含之感覺，而引發自內心的振鳴的感覺，後者才是
「染」的真正所在，同時也是占星家論命的感覺起點──行星落入星座。
感覺是一個層面，而印象(或影像)則是另一個層面。感覺奠基在行星落入星座，印象則奠
基在行星落入宮位。印象因為有「執」作基礎，所以成了「偏」；亦即在面對著一個外物時(人
間世的外在對象，此對象含蓋人事物等)，這個外物映射出我們心中的「感覺」及「印象」。
感覺是由外(物)而內(心)，進而由內(心)而生，在內(心)中作達致；印象是由外而內，進而
由內而生，生而外放，是在外(境)作達致的。可以用「捕捉」(catch)來作解釋、形容。當
捕捉到一項外物時，捕捉者自己會有所感覺。但這外物本身的感覺，不同於捕捉者自己的感
覺；而是以捕捉者的感覺來詮釋外物的感覺。比如，當看到我寫出的內容時，我代表外物，
我有我自己的感覺；而看到這些內容時，觀看者會有所感覺，這是觀看者自己的感覺，不同
於我的感覺。感覺是不外放的，是一股莫名其妙的內心動力。一旦外放，就會形成印象或影
像，而這印象或影像，就是論斷的基礎源頭。
因此，感覺對準了，印象才得以對得準；感覺沒對準，印象自然就準不了。先調整倆人的
感覺焦距，對得愈準，就愈有「你心深入我心」的感覺，從此所形塑出來的印象，也就愈清
晰、明朗、正確。Natal盤之論斷，最基礎，也是最艱難的起步，就在於揣摸「他心」；倘
若能苦下一番功夫而有所成，不但會是個占星家，而且會是個一流的演員；適應各種角色的
扮演，等同於可面對各種人(顧客)；而占星家個人的生活歷練，同樣有助於各種角色的扮演。
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發表於 - 03/02/2001 : 11:59:16 PM
