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占星學

天★神話★占星學(02)

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[quote][i]Originally posted by Herbert[/i]
[br]●古思尋幽

把話題轉到印度。在印度當一位占星家，可說是蠻令人羨慕的。因為在印度，自古以來即認
為占星科學(這是印度占星家的慣用語，把占星學視為是一項科學研究)，乃是一門頗為艱深
的學問，不但涉及繁雜的天文計算，還包含著對於人生造化的感知與捉摸。在社會上，一般
民眾曉得有占星學這門學問，而且知道占星學是絕對可以用來算命的，甚至當孩子一出生，
第一個要去會見的人──就是占星家！從取名字開始，到孩子身上所穿載的寶石種類，以及
該穿載到幾歲，還有穿耳洞和鼻洞、載手環和腳環，甚至孩子一生的種種關卡等，無不請教
於占星家。

印度人的這種作法，被許多西方占星家視為是無稽之談，甚至因此而對印度占星學深感排斥。
可是，從另一個角度來看，至少在印度，占星學獲得應有的尊重，而有了尊重，才更足以激
發起對占星學進行謹慎的研究與探索；更重要的是，絕對不會讓星座學來取代占星學！占星
學論斷上的準與不準，甚至占星科學是否具備足以構成當一門專業學問的條件，這一切是可
以進行爭議的、思辯的；可是，一旦占星學已經大部份被星座學所取代了，那麼即使沒有直
接宣判占星學已死，至少也算是半死了！

回頭再來看西方占星學。無數占星家的吶喊，正如石沈大海般的只是於開頭時起了點漣漪罷
了，接下來仍然是靜悄悄的沒啥回響；吶喊聲，被媒體上的種種星座陣容所吞噬了。正當許
多有心的占星家在納悶、悲歎時，另一股足以讓占星學得不到應有的尊重的潛流，早已慢慢
形成了。這股潛流──論斷技巧上的單純化──同樣對占星學構成利弊參半的影響。為了解
釋上的方便，我以「相位」論法的正式誕生，來把西方占星學的發展劃分成兩階段。

依據資料，有關相位(Aspect)的說明是：「相位(Aspect)，來自拉丁文aspicere,aspectum，
乃是關注的意思，指的是兩顆行星或重要點之間，在黃道帶上的角度關係，而且是一組特別
角度關係的其中之一。在本命占星盤上，相位是個人特質的建構基礎，而一個占星命盤的論
斷，即是有賴於針對相位所作之探究的擴大引伸。在古文中的相位意涵，其所代表的是閃耀、
凝視或出現，是沒有價值可言的。而相位在占星學上的使用，是一種神人同形同性論的部份
遺留，在此行星是統治者、主宰者，並且具有其「住處」和「宿」。因此，行星的相位應該是
它們彼此之間如何地相互「關注」──亦即，以一種友善的態度或不友善的態度。這可用以
解釋為何古典占星學家並不注意合相，因為合相是兩顆行星位於相同的度數，此情形與其當
作是一個相位關係，倒不如當作是一個位置關係。」(1)

「德國天文學家Johannes Kepler是第一個建構起相位之一般理論的人，並且把它們區分為
主要相位與次要相位。主要相位包括了合相，當兩顆行星具有相同的黃道經度；對沖，當兩
顆行星彼此形成對立，亦即當它們是形成180度時；刑剋，當它們是形成90度時；三合，當
它們是形成120度時，以及六合，當它們是形成60度時。次相位包括了45度(semi-square)
有時稱作octile，以及135度(sesquisquare)，也稱作sesquiquadrate或sesquare；30度
(semisextile)及150度(quincunx)；72度(quintile)、144度(biquintile)，以及36度
(decile)。次相位乃是一種相當現代的新發明。托勒密認為只有主相位，他不把合相當成是
一個相位，雖然他看待合相就像是一個相位，並且把150度當成是「非合相」(inconjunction)。
次相位包括了72度等的一群相位，是被Kepler所介紹的；30度和150度，可說是已經被
Jean-Baptiste Morin所介紹了。」(2)

針對上述有關相位的說明，作三點補充解釋。其一，在文中，有一段文字是說：「在古文中的
相位意涵，其所代表的是閃耀、凝視或出現，是沒有價值可言的。而相位在占星學上的使用，
是一種神人同形同性論的部份遺留，在此行星是統治者、主宰者，並且具有其「住處」和「宿」。
因此，行星的相位應該是它們彼此之間如何地相互"關注"──亦即，以一種友善的態度或
不友善的態度。」這種相位觀念，至今仍然保留在印度占星學上，而且被廣泛使用著。為了
與現今西方占星學上所慣用的「相位」概念有所區隔，我將其稱作「相映」。這種相映的概念，
可作這樣的簡單理解──作為統治者或主宰者的行星(在此指的是行星具有代表各種人事物
的徵象意涵)，各有其所屬的統治領域(這些統治領域，指的是黃道或命盤上的360度的某些特定度數區域)，而當鎖定某顆特定行星之後，從該顆特定行星來「觀看」其他的行星，就
會形成一種「視見」的角度。在印度占星學上是稱作「一瞥」，而這「一瞥」可分成「全部」
看到、只看到「四分之一」、「二分之一」或「四分之三」。

在作更進一步的擴展下，如果把該顆特定行星，換成是某個特定宮位，那麼當以這個特定宮
位為基地，來「一瞥」其他的宮位時，同樣會形成看到「全部」、「四分之一」、「二分之一」
和「四分之三」等情況。「全部」看到，即指「第七宮」；只看到「四分之一」，是指「第三
宮」和「第十宮」；而看到「二分之一」，是指「第五宮」和「第九宮」；可看到「四分之三」，
是指「第四宮」和「第八宮」。就在這種「相映」概念下，印度占星學建立起宮位彼此互動
的基本關係，再配合行星彼此間的敵友關係，形成了基本的論命思考脈絡。可是，這種「相
映」論法，在Kepler提出角度「相位」論法後，逐漸在西方占星學潮流中消逝了！

其二，東西方占星家皆一致地肯定了「合相」的位居最重要地位，也因為最重要，所以不妨
將其「特定」出來，有別於其他的相位關係。在印度占星學上，是以「同宮」來稱呼「合相」。

其三，自從Kepler建立起相位論法後，整個西方占星學的論斷思考模式，即沿著這樣的思路
一直發展下來，直到廿一世紀仍是如此。這種「相位」論法，明顯地具有講究「精細化」的
訴求，可把行星彼此間的互動關係，透過角度差距的限制在某一種程度範圍內(容許度)，而
凸顯出來。後續的發展，是「相位」論法的蓬勃發展，尤其是在有關「運勢」的論斷上，西
方占星學幾乎仰賴相位來作為事件發生的時間判斷第一要素。

再來，回到「論斷技巧單純化」這股潛流主題上。在電腦不普及之前，占星家必須依據天文
知識來繪製占星命盤，其過程是相當費時的，所以不管是否採用相位論法，照樣要花費一定
的時間。然而，自從電腦化逐漸普及後，只要應用電腦輸入出生資料，本命盤及種種的運勢
盤，還有各種獨特的命盤，皆一一迅速的呈現在眼前，並透過列印，而輕易地繪製了彩色的
精美占星命盤。在此情形下，占星家可省去不少麻煩與時間。照理說，應該可賦予占星學更
大的發展空間，然而事實卻並非如此。這一來，除了與星座的大量泛濫有關外，二來也與相
位的論法有關。

既然透過電腦的應用，可輕易繪製出各種占星命盤，那麼整個占星學的發展重點，必然是落
置在論斷方式上。而偏偏相位論法是一種「單純」的角度關係，也就很容易讓人留下這樣的
一種印象或觀念──事件的發生，或占星命盤的論斷，其實就是兩顆行星彼此間所形成的相
位關係。有了這樣的一種「簡單」概念後，有關行星的落入宮位或星座的論斷，不妨來個同
理可推，採用單一行星落入單一宮位或單一星座的方式來進行論斷。於是，整個占星學的神
秘特質，至此完全破產！──或者說，原來占星學的論斷，就這麼簡單！就在這種「這麼簡
單」的感覺下，各路占星家紛紛亮相，打著「無師自通」的旗子，開始執業算命，甚至登報
招生，一下子就成占星學老師。素質的參差不齊，令人看了眼花撩亂。也因此，儘管不少的
占星組織，希望透過各種管道的宣傳與呼應，讓占星學得以如同心理醫師一樣的可獲得認可
而成為「正式職業」。但卻由於素質的難以評定，所以仍然沒辦法取得全面性的職業專長肯定。

在整個西方占星學研究領域裡，外有星座龐大錯誤觀念的世俗勢力在阻撓，內有太多無師自
通的占星家在依循著「簡單」論法混跡其中，其處境之艱難，可想而知。也由於這樣，可看
性較高的占星學書籍，已很難看到了。目前市面上所能見到的占星學書籍，內容實在是大同
小異。而在論斷方式的說明上，也幾乎皆是那種「簡單」講法──單一行星落入單一宮位有
何徵象？單一行星落入單一星座有何徵象？一顆行星與另一顆行星產生何種相位，就有何徵
象？

包括個人簽名

主題回顧

Herbert

發表於 - 05/13/2001 : 05:16:25 AM

●古思尋幽

把話題轉到印度。在印度當一位占星家，可說是蠻令人羨慕的。因為在印度，自古以來即認
為占星科學(這是印度占星家的慣用語，把占星學視為是一項科學研究)，乃是一門頗為艱深
的學問，不但涉及繁雜的天文計算，還包含著對於人生造化的感知與捉摸。在社會上，一般
民眾曉得有占星學這門學問，而且知道占星學是絕對可以用來算命的，甚至當孩子一出生，
第一個要去會見的人──就是占星家！從取名字開始，到孩子身上所穿載的寶石種類，以及
該穿載到幾歲，還有穿耳洞和鼻洞、載手環和腳環，甚至孩子一生的種種關卡等，無不請教
於占星家。

印度人的這種作法，被許多西方占星家視為是無稽之談，甚至因此而對印度占星學深感排斥。
可是，從另一個角度來看，至少在印度，占星學獲得應有的尊重，而有了尊重，才更足以激
發起對占星學進行謹慎的研究與探索；更重要的是，絕對不會讓星座學來取代占星學！占星
學論斷上的準與不準，甚至占星科學是否具備足以構成當一門專業學問的條件，這一切是可
以進行爭議的、思辯的；可是，一旦占星學已經大部份被星座學所取代了，那麼即使沒有直
接宣判占星學已死，至少也算是半死了！

回頭再來看西方占星學。無數占星家的吶喊，正如石沈大海般的只是於開頭時起了點漣漪罷
了，接下來仍然是靜悄悄的沒啥回響；吶喊聲，被媒體上的種種星座陣容所吞噬了。正當許
多有心的占星家在納悶、悲歎時，另一股足以讓占星學得不到應有的尊重的潛流，早已慢慢
形成了。這股潛流──論斷技巧上的單純化──同樣對占星學構成利弊參半的影響。為了解
釋上的方便，我以「相位」論法的正式誕生，來把西方占星學的發展劃分成兩階段。

依據資料，有關相位(Aspect)的說明是：「相位(Aspect)，來自拉丁文aspicere,aspectum，
乃是關注的意思，指的是兩顆行星或重要點之間，在黃道帶上的角度關係，而且是一組特別
角度關係的其中之一。在本命占星盤上，相位是個人特質的建構基礎，而一個占星命盤的論
斷，即是有賴於針對相位所作之探究的擴大引伸。在古文中的相位意涵，其所代表的是閃耀、
凝視或出現，是沒有價值可言的。而相位在占星學上的使用，是一種神人同形同性論的部份
遺留，在此行星是統治者、主宰者，並且具有其「住處」和「宿」。因此，行星的相位應該是
它們彼此之間如何地相互「關注」──亦即，以一種友善的態度或不友善的態度。這可用以
解釋為何古典占星學家並不注意合相，因為合相是兩顆行星位於相同的度數，此情形與其當
作是一個相位關係，倒不如當作是一個位置關係。」(1)

「德國天文學家Johannes Kepler是第一個建構起相位之一般理論的人，並且把它們區分為
主要相位與次要相位。主要相位包括了合相，當兩顆行星具有相同的黃道經度；對沖，當兩
顆行星彼此形成對立，亦即當它們是形成180度時；刑剋，當它們是形成90度時；三合，當
它們是形成120度時，以及六合，當它們是形成60度時。次相位包括了45度(semi-square)
有時稱作octile，以及135度(sesquisquare)，也稱作sesquiquadrate或sesquare；30度
(semisextile)及150度(quincunx)；72度(quintile)、144度(biquintile)，以及36度
(decile)。次相位乃是一種相當現代的新發明。托勒密認為只有主相位，他不把合相當成是
一個相位，雖然他看待合相就像是一個相位，並且把150度當成是「非合相」(inconjunction)。
次相位包括了72度等的一群相位，是被Kepler所介紹的；30度和150度，可說是已經被
Jean-Baptiste Morin所介紹了。」(2)

針對上述有關相位的說明，作三點補充解釋。其一，在文中，有一段文字是說：「在古文中的
相位意涵，其所代表的是閃耀、凝視或出現，是沒有價值可言的。而相位在占星學上的使用，
是一種神人同形同性論的部份遺留，在此行星是統治者、主宰者，並且具有其「住處」和「宿」。
因此，行星的相位應該是它們彼此之間如何地相互"關注"──亦即，以一種友善的態度或
不友善的態度。」這種相位觀念，至今仍然保留在印度占星學上，而且被廣泛使用著。為了
與現今西方占星學上所慣用的「相位」概念有所區隔，我將其稱作「相映」。這種相映的概念，
可作這樣的簡單理解──作為統治者或主宰者的行星(在此指的是行星具有代表各種人事物
的徵象意涵)，各有其所屬的統治領域(這些統治領域，指的是黃道或命盤上的360度的某些特定度數區域)，而當鎖定某顆特定行星之後，從該顆特定行星來「觀看」其他的行星，就
會形成一種「視見」的角度。在印度占星學上是稱作「一瞥」，而這「一瞥」可分成「全部」
看到、只看到「四分之一」、「二分之一」或「四分之三」。

在作更進一步的擴展下，如果把該顆特定行星，換成是某個特定宮位，那麼當以這個特定宮
位為基地，來「一瞥」其他的宮位時，同樣會形成看到「全部」、「四分之一」、「二分之一」
和「四分之三」等情況。「全部」看到，即指「第七宮」；只看到「四分之一」，是指「第三
宮」和「第十宮」；而看到「二分之一」，是指「第五宮」和「第九宮」；可看到「四分之三」，
是指「第四宮」和「第八宮」。就在這種「相映」概念下，印度占星學建立起宮位彼此互動
的基本關係，再配合行星彼此間的敵友關係，形成了基本的論命思考脈絡。可是，這種「相
映」論法，在Kepler提出角度「相位」論法後，逐漸在西方占星學潮流中消逝了！

其二，東西方占星家皆一致地肯定了「合相」的位居最重要地位，也因為最重要，所以不妨
將其「特定」出來，有別於其他的相位關係。在印度占星學上，是以「同宮」來稱呼「合相」。

其三，自從Kepler建立起相位論法後，整個西方占星學的論斷思考模式，即沿著這樣的思路
一直發展下來，直到廿一世紀仍是如此。這種「相位」論法，明顯地具有講究「精細化」的
訴求，可把行星彼此間的互動關係，透過角度差距的限制在某一種程度範圍內(容許度)，而
凸顯出來。後續的發展，是「相位」論法的蓬勃發展，尤其是在有關「運勢」的論斷上，西
方占星學幾乎仰賴相位來作為事件發生的時間判斷第一要素。

再來，回到「論斷技巧單純化」這股潛流主題上。在電腦不普及之前，占星家必須依據天文
知識來繪製占星命盤，其過程是相當費時的，所以不管是否採用相位論法，照樣要花費一定
的時間。然而，自從電腦化逐漸普及後，只要應用電腦輸入出生資料，本命盤及種種的運勢
盤，還有各種獨特的命盤，皆一一迅速的呈現在眼前，並透過列印，而輕易地繪製了彩色的
精美占星命盤。在此情形下，占星家可省去不少麻煩與時間。照理說，應該可賦予占星學更
大的發展空間，然而事實卻並非如此。這一來，除了與星座的大量泛濫有關外，二來也與相
位的論法有關。

既然透過電腦的應用，可輕易繪製出各種占星命盤，那麼整個占星學的發展重點，必然是落
置在論斷方式上。而偏偏相位論法是一種「單純」的角度關係，也就很容易讓人留下這樣的
一種印象或觀念──事件的發生，或占星命盤的論斷，其實就是兩顆行星彼此間所形成的相
位關係。有了這樣的一種「簡單」概念後，有關行星的落入宮位或星座的論斷，不妨來個同
理可推，採用單一行星落入單一宮位或單一星座的方式來進行論斷。於是，整個占星學的神
秘特質，至此完全破產！──或者說，原來占星學的論斷，就這麼簡單！就在這種「這麼簡
單」的感覺下，各路占星家紛紛亮相，打著「無師自通」的旗子，開始執業算命，甚至登報
招生，一下子就成占星學老師。素質的參差不齊，令人看了眼花撩亂。也因此，儘管不少的
占星組織，希望透過各種管道的宣傳與呼應，讓占星學得以如同心理醫師一樣的可獲得認可
而成為「正式職業」。但卻由於素質的難以評定，所以仍然沒辦法取得全面性的職業專長肯定。

在整個西方占星學研究領域裡，外有星座龐大錯誤觀念的世俗勢力在阻撓，內有太多無師自
通的占星家在依循著「簡單」論法混跡其中，其處境之艱難，可想而知。也由於這樣，可看
性較高的占星學書籍，已很難看到了。目前市面上所能見到的占星學書籍，內容實在是大同
小異。而在論斷方式的說明上，也幾乎皆是那種「簡單」講法──單一行星落入單一宮位有
何徵象？單一行星落入單一星座有何徵象？一顆行星與另一顆行星產生何種相位，就有何徵
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