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說  明

1.基於所訴求的重點，乃在於針對占星學進行有關人文方面的解析，所以本系列書籍取名為
「吠陀占星學」，其所指涉的乃是「有關占星知識的內涵與傳遞」，而不是某一特定地理位置
範圍內所遍行的占星學，因此在標題上不採用「印度占星學」之稱呼。我是以「吠陀占星學」
之名稱，來統攝「西方占星學」及「印度占星學」。
2.在內容的安排上，是以「印度占星學」為主，而「西方占星學」為輔，亦可說是兩者的參
照與互補。在兩者的比較之下，「西方占星學」較具多樣性，其所涉及的層面也較廣，而「印
度占星學」則是較具複雜性，深具古典論法的特色。在以「印度占星學」為主的安排下，其
所探討的範圍乃是著重於「本命」及「運勢」的論斷說明，除非有必要，不然不涉及「西方
占星學」之其他較具個別性的內容。有關「西方占星學」之龐雜內容，乃是撰寫成「西方占
星漫談」的連載集子，於「占星生活大師」網站上進行「電子書」形式的販售，可直接上該
網站查詢每一集子的目錄。
3.在本土文化上所產生的「中國占星學」，基於其內容遠比不上「印度占星學」及「西方占
星學」之豐富，所以連同「西藏占星學」一併納入「印度占星學」的體系中，用以體現「東
方占星學」的樣貌。至於其他雖然是同樣奠基在出生時間上，但卻缺乏實際星體之位置標誌
的相關命學，則一概不納入占星學體系中。因此，本系列書籍所認定的「占星學」，是以天
文上的實際星體之命運徵象，來作為範圍上的取捨依據。不過，只要是與實際星體有相涉者，
不管是數字、相術或地理，則一概列入探討範圍。
4.在章節的呈現上，是分成「觀念篇」和「實論篇」兩部份，其篇幅比例完全視單集內容的
特性來作決定，儘量維持一比一的比例。所謂的「觀念篇」，主要是包括基本徵象、思想內涵
和相關計算等三大類；而所謂的「實論篇」，則主要是涵蓋「星位」(行星所落入的位置)、「相
位」(行星彼此間的度數距離)和「相映」(行星彼此間的呼應滲透)等三大類。有關「相映」
的應用，主要是呈現在「星組」(Yoga)上，以條列的方式來作陳述；從古今東西方的占星書
籍及典籍中，可編列出超過10,000條目的Yoga，而在本系列中會提及的大約有2,000條目。
又在「實論篇」的規劃上，是分成「宮位」、「運勢」與「專論」等三階段來進行表述，亦即
首先探討的是本命盤的種種論斷考量，其中主要是涉及宮位、行星與宮主星等三大要素。在
「運勢」方面，是以印度占星學最具特色的「行星運限」(Dasa)為主，並輔以其他運勢論法
的整合。而在「專論」方面，是以「卜卦」和「擇日」為主，再加上「合婚」與「出生時間
修正」等內容。
5.任何的解說與陳述，皆擺脫不了撰寫者個人的主觀意識作用，尤其是在時空差距的情況下，
更是如此。於是，儘管大部份內容是前人的智慧與經驗之結晶，但到了我手上，經過我的腦
與心的作用，免不了刻劃上我個人的主觀見解或詮解，體現了我個人的知與覺。也因此，這
一切的內容呈現，皆只是一種「緣」的表現！沒什麼對與錯、沒什麼準或不準，更沒有什麼
真理與歪理的切剖，端看個人是如何去看待！6.在思想的呈現上，由於占星學畢竟是被歸納在冥契主義的範疇內，同時又脫離不了「天」
的概念，所以在立論背後的思想流露上，仍然深具著濃烈的宗教與神話氣息，這特別是表現
在「印度占星學」上。然而，「西方占星學」所具有的現代意涵及科技文明的特徵，卻又似
乎在力圖揮去宗教與神話的陰影。在這樣的情景下，我選擇了一條折衷的道路──回歸到印
度古代的「順世論」(雖然有關「順世論」，尚有不少的爭議，但大體上其所強調的注重「現
世」的觀點，比較符合占星學講求「趨吉避凶」的概念)──這同時也反映了一般世俗的命運
觀，來作為整個詮釋吠陀占星學的思想主要依歸，而古代宗教與神話，尤其是耆那教、佛教，
特別是佛教中的密教，以及現代天文與科學，則當作是兩條相互交叉應用的思想幹道。
7.在資料的引用上，凡是照本宣科者，將於章節的後面列註資料出處。凡是音譯或意譯之詞，
於其後附加原文，並在書末附錄中列出相關的名詞對照。但針對梵文的原文則不列出，而是
只列示其拼音字，並且此拼音字是以印度占星書籍上慣用之拼音字為主。又針對印度占星學
上的名詞，凡於佛教經典上已有之譯名，或已有相關學者採用之譯名，則除非情況特殊，有
必要另行音譯或意譯外，儘量採用已有之中文譯名。
8.在一系列的撰寫過程中，避免不了有內容重覆現象。而重覆的出現，主要是用以對照論據
上的差異，亦即是在於比較東西方的不同，或占星家彼此看法的不同；其次是用以作為更深
入探討同一主題，亦即針對相同的主題，進行不同層面或深化的解析。一旦出現重覆，尚請
讀者多多海涵！
9.每本集子的內容，基本上是獨立的，然而卻也存在著連貫性；同時每本集子的各個單元，
也是基本上獨立的，但卻也存在著彼此的關連性。有關相關問題的討論，以及參加會員或課
程等，可直接至「占星生活大師」網站查詢。
10.本人才疏學淺，加上所參閱的相關資料尚有不足之處，所以在詮釋上必有疏漏或偏差，
甚至錯誤之處，尚請各位讀者見諒及給予賜教、糾正，以便改正或補充。

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主題回顧
Herbert	發表於 - 04/28/2001 : 12:14:27 AM 說明 1.基於所訴求的重點，乃在於針對占星學進行有關人文方面的解析，所以本系列書籍取名為「吠陀占星學」，其所指涉的乃是「有關占星知識的內涵與傳遞」，而不是某一特定地理位置範圍內所遍行的占星學，因此在標題上不採用「印度占星學」之稱呼。我是以「吠陀占星學」之名稱，來統攝「西方占星學」及「印度占星學」。 2.在內容的安排上，是以「印度占星學」為主，而「西方占星學」為輔，亦可說是兩者的參照與互補。在兩者的比較之下，「西方占星學」較具多樣性，其所涉及的層面也較廣，而「印度占星學」則是較具複雜性，深具古典論法的特色。在以「印度占星學」為主的安排下，其所探討的範圍乃是著重於「本命」及「運勢」的論斷說明，除非有必要，不然不涉及「西方占星學」之其他較具個別性的內容。有關「西方占星學」之龐雜內容，乃是撰寫成「西方占星漫談」的連載集子，於「占星生活大師」網站上進行「電子書」形式的販售，可直接上該網站查詢每一集子的目錄。 3.在本土文化上所產生的「中國占星學」，基於其內容遠比不上「印度占星學」及「西方占星學」之豐富，所以連同「西藏占星學」一併納入「印度占星學」的體系中，用以體現「東方占星學」的樣貌。至於其他雖然是同樣奠基在出生時間上，但卻缺乏實際星體之位置標誌的相關命學，則一概不納入占星學體系中。因此，本系列書籍所認定的「占星學」，是以天文上的實際星體之命運徵象，來作為範圍上的取捨依據。不過，只要是與實際星體有相涉者，不管是數字、相術或地理，則一概列入探討範圍。 4.在章節的呈現上，是分成「觀念篇」和「實論篇」兩部份，其篇幅比例完全視單集內容的特性來作決定，儘量維持一比一的比例。所謂的「觀念篇」，主要是包括基本徵象、思想內涵和相關計算等三大類；而所謂的「實論篇」，則主要是涵蓋「星位」(行星所落入的位置)、「相位」(行星彼此間的度數距離)和「相映」(行星彼此間的呼應滲透)等三大類。有關「相映」的應用，主要是呈現在「星組」(Yoga)上，以條列的方式來作陳述；從古今東西方的占星書籍及典籍中，可編列出超過10,000條目的Yoga，而在本系列中會提及的大約有2,000條目。又在「實論篇」的規劃上，是分成「宮位」、「運勢」與「專論」等三階段來進行表述，亦即首先探討的是本命盤的種種論斷考量，其中主要是涉及宮位、行星與宮主星等三大要素。在「運勢」方面，是以印度占星學最具特色的「行星運限」(Dasa)為主，並輔以其他運勢論法的整合。而在「專論」方面，是以「卜卦」和「擇日」為主，再加上「合婚」與「出生時間修正」等內容。 5.任何的解說與陳述，皆擺脫不了撰寫者個人的主觀意識作用，尤其是在時空差距的情況下，更是如此。於是，儘管大部份內容是前人的智慧與經驗之結晶，但到了我手上，經過我的腦與心的作用，免不了刻劃上我個人的主觀見解或詮解，體現了我個人的知與覺。也因此，這一切的內容呈現，皆只是一種「緣」的表現！沒什麼對與錯、沒什麼準或不準，更沒有什麼真理與歪理的切剖，端看個人是如何去看待！6.在思想的呈現上，由於占星學畢竟是被歸納在冥契主義的範疇內，同時又脫離不了「天」的概念，所以在立論背後的思想流露上，仍然深具著濃烈的宗教與神話氣息，這特別是表現在「印度占星學」上。然而，「西方占星學」所具有的現代意涵及科技文明的特徵，卻又似乎在力圖揮去宗教與神話的陰影。在這樣的情景下，我選擇了一條折衷的道路──回歸到印度古代的「順世論」(雖然有關「順世論」，尚有不少的爭議，但大體上其所強調的注重「現世」的觀點，比較符合占星學講求「趨吉避凶」的概念)──這同時也反映了一般世俗的命運觀，來作為整個詮釋吠陀占星學的思想主要依歸，而古代宗教與神話，尤其是耆那教、佛教，特別是佛教中的密教，以及現代天文與科學，則當作是兩條相互交叉應用的思想幹道。 7.在資料的引用上，凡是照本宣科者，將於章節的後面列註資料出處。凡是音譯或意譯之詞，於其後附加原文，並在書末附錄中列出相關的名詞對照。但針對梵文的原文則不列出，而是只列示其拼音字，並且此拼音字是以印度占星書籍上慣用之拼音字為主。又針對印度占星學上的名詞，凡於佛教經典上已有之譯名，或已有相關學者採用之譯名，則除非情況特殊，有必要另行音譯或意譯外，儘量採用已有之中文譯名。 8.在一系列的撰寫過程中，避免不了有內容重覆現象。而重覆的出現，主要是用以對照論據上的差異，亦即是在於比較東西方的不同，或占星家彼此看法的不同；其次是用以作為更深入探討同一主題，亦即針對相同的主題，進行不同層面或深化的解析。一旦出現重覆，尚請讀者多多海涵！ 9.每本集子的內容，基本上是獨立的，然而卻也存在著連貫性；同時每本集子的各個單元，也是基本上獨立的，但卻也存在著彼此的關連性。有關相關問題的討論，以及參加會員或課程等，可直接至「占星生活大師」網站查詢。 10.本人才疏學淺，加上所參閱的相關資料尚有不足之處，所以在詮釋上必有疏漏或偏差，甚至錯誤之處，尚請各位讀者見諒及給予賜教、糾正，以便改正或補充。 * 版權所有，翻印必究 * 轉述請註明出處： http://www.hiastro.com.tw
最近回文 1篇 (由新而舊)
Herbert	發表於 - 04/28/2001 : 12:24:38 AM ＜吠陀占星學(1)──天★神話★占星學＞提要在「觀念篇」上，主要是陳述相關的發展背景和思想內涵，以及說明東西方占星學的基本差異，並介紹印度占星學的各種「分盤」與其他命盤等。在「實論篇」上，主要是針對命宮(第一宮)進行說明，並提出一系列相關的論斷線索(Yogas)，以及結合西方占星學，探討外在環境與內心世界的互動。【目錄】感謝說明提要第一部份觀念篇一、寒夜堅冰破二、吠陀星聲聞三、星海東西會四、天韻盤中藏五、別有洞天觀第二部份實論篇一、命宮千秋定二、繁星天上摘附錄一：恒星系統換算表附錄二：名詞解釋＜書背介紹詞＞你聽過吠陀占星學嗎？擁有悠久歷史的印度占星學，與西方占星學有什麼不一樣？從佛教經典當中，我們對印度占星學有了初步的認識，但這與實際的印度占星學內容相比較，實在是微乎其微！本「吠陀占星學」系列叢書，介紹了許多國人所不知曉的各種占星命盤，以及實論技巧，足以讓你打開占星研究的新視野！讓你真正遨遊於星海的蒼穹玄妙之中！下集預告吠陀占星學(2) ＜宮★敵友★星映星＞同樣的十二宮位，在印度占星學上，可有不同於西方占星學的解釋！同樣的行星，也可有不同的解釋！尤其是在實論上，行星有敵友之別，有永久關係和短暫關係之別；行星有「相映」關係，不同於「相位」關係！從不一樣的角度，融合東西方占星學的實論技巧，為你揭開行星互動的奧妙！剪下「印花」，並附上回郵信封，郵寄「搏揚文化出版事業有限公司」，即可獲贈占星論命儲值點數100元，可上網「占星生活大師」免費算命喔！ * 版權所有，翻印必究 * 轉述請註明出處： http://www.hiastro.com.tw

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