以比較有系統又很專業化的角度來看占星學的話，則印度占星學和漢堡學派占星學
(Uranian Astrology)，可說是當之無愧的。這兩種論斷系統，同時也標誌著古代和現代論
法的差異，以及古代和現代論法的結合。
從差異的角度來看，印度占星學是屬於古代的，並且是以論斷事件為主，不注重或者說根
本就缺乏心理描述的內容，直接從事件的論斷下手，簡單幾句話就把人生的遭遇點出，是相
當具有神秘主義色彩的，所以一直很吸引專業的占星學家去研究。反觀漢堡學派占星學，深
具德國人講究嚴謹分析的特色，以科學思想作主導，希望能夠透過物理學和天文學上的理論，
來解開星象的神秘之謎。這兩者在原創思想上的差異，一是傾向於玄學或神秘學，另一是傾
向於科學。
進一步從論斷技巧上來看，漢堡學派占星學就是試圖改革或打破傳統占星學的缺點，建立
起一套新的又符合現代科學理論的解釋體系。而傳統占星學最難以突破的瓶頸，就是宮位系
統的差異，直到目前為止，這個宮位系統的問題仍然尚未解決，於是就有占星學家試圖從別
的途徑來克服這個難題，其中的一種方法，就是完全放棄整個宮位系統，轉而改以行星和星
座來作主導，從而建立了有關「宇宙生物學」的觀點，漢堡學派占星學就是最典型的代表。
可是，在科學主義的走向下，印度占星學的神秘主義魅力並沒有消退，反而在西方成為占
星學的顯學，同時也有不少西方占星學家由於受到印度占星學的論法啟示，而開闢了新的論
法和見解。慢慢地，西方占星學家體會到一件事：科學不是絕對的，而神秘面紗終有一天也
是會被掀開的。於是，在印度占星學和漢堡學派占星學之間的溝通橋樑被接通了，也為占星
學的新發展開闢了一條前所未有的通路。
所謂的科學主義，強調的是證據，也強調量化，這一切都與數字有關；而印度占星學呢，
同樣也是數字的問題。所以如果從神秘數字的角度來看，兩者是相同的，都是在解開宇宙間
的某種神秘數字。這也就是為何近廿幾年來，西方的神秘主義研究者，一直熱衷於神秘數字
的探討，並且把所有的卜卦、占星學、數字學、物理學等融合在一起，想找出一個有關數字
的定律：那些數字是吉的，那些數字是凶的。
以占星學上的相位來看，我們都知道 120度和60度是吉相位， 180度和90度是凶相位，
這些都算是數字的神秘。又比如說，漢堡學派占星學所強調的行星共鳴現象，固然是物理學
上的概念，可是這些構成共鳴條件的基礎，除了是數字以外，沒有其他的了。又比如說，印
度占星學上的「分盤」(利用星座來作數字切割所繪製出來各種占星盤)，同樣是行星共鳴的
概念，也同樣與數字脫離不了關係。
由此可知，如果硬是要強調占星學的科學主義或神秘主義，我認為都不是很恰當。因為數
字本身就是既科學又神秘的，我們可以說 Ｈ2Ｏ是構成水的不變定律，是科學的，可是為何
一定是要二個Ｈ和一個Ｏ，這是有點神秘的。於是，當我們在思考如何整合古代占星學和現
代占星學的時候，一定要記得「神秘數字」這個概念，並且用這個概念來作串連，這是我個
人的淺見。
言歸正傳，到目前為止，我們對於印度占星學的發展情況，可以說是缺乏瞭解的；在我們
所能擁有的有關印度占星學的資料中，大概都是早期的，甚至是從某些佛教典籍中引用出來
的，而對於印度占星學的研究現況瞭解得很少。由於印度占星學內容相當龐雜，再加上語言
閱讀上不是那麼簡單，所以這一方面的研究，可能要花費很長的時間，同時還得寄望更多的
有心人，可專心投入於這個領域，因為印度占星學實在是另一種不同的論斷體系！
以時代來作劃分，印度占星學也有古今之別，特別是在廿世紀以後，印度占星學家與西方
占星學家不斷地進行交流、切磋，修改了某些古印度占星學的看法。可是，由於印度本身是
一個古老文明的國家，不輕易放棄自己的傳統，所以還是保留大部份的古老論法。也因此，
當西方占星學家在著手研究印度占星學的時候，是傾向於從古代研究起，希望找出更具有原
創性的觀念，而不是從現代的印度占星學研究起，因為即使是研究現代的印度占星學，也同
樣難以避開古代論法的問題。
在研究印度占星學的時候，我們必須曉得印度是一個相當落後的地方，交通不便，語言又
複雜，所以有很多的占星學用語是發音不相同的，音譯出來的文字也就不相同了。因此，研
究印度占星學的首要條件，就是先搞清楚這些名詞，特別是古代的印度占星學資料，是分別
由許多不同的哲人所創見的，這些哲人的著作在印度是稱之為"Horas"，可是因為"Horas" 有
很玄奧之義，所以只好借助於後人的注釋和引用來作理解了，這有點類似於我國易經的解經
。但是，解釋的人知識水平不一，所以解釋出來的內容自然也就參差不齊了。
而後，歷經時代的變遷和戰亂的波及，古代印度占星學有很多著作遺失了，留下來的只是
一部份而已，而不是全部，甚至保留下來的部份還有許多後人抄錄錯誤的地方。於是，在古
代印度時期，Garga、Parasaray、Saunaka、Atri、Brihat、Prajapatya、Kaushika等(這
些都是注解占星學的著作)，並沒有被完整地保留下來，其中以 Brihat Jataka和Jataka
Parijata，是保留得比較完整的。因此，我們目前所看到的古代印度占星學，大概是這兩種
論斷體系，當然也有摻雜著其他的體系。
前面曾經提過，要研究印度占星學(印度占星學在傳統上是分成三個部份：Hora預測、
Ganitha計算和Samhita雜項)，首先就是要搞清楚名詞，以下就先介紹一些常見到的星座
名詞(每一個星座同時有好幾個名詞，這是音譯的緣故，並且這些音譯名詞只是印度占星學
家自己的譯法，別人的音譯可能就有點不同了)。
白羊座：Mesha、Aja、Viswa、Kriya、Tumbura或Adya。
金牛座：Vrishabha、Uksha、Go、Tavuru或Gokula。
雙子座：Dwandwa、Nriyugma、Jutuma、Yama、Yuga或Mithuna。
巨蟹座：Kulira、Karkataka或Karkata。
獅子座：Kanthirava、Simha、Mrigendra或Leya。
處女座：Pathona、Kanya、Ramani或Taruni。
天秤座：Thauli、Vanik、Juka、Thula或Dhata。
天蠍座：Ali、Vrischika、Kaurpi或Kita。
射手座：Dhanus、Chapa或Sarasana。
摩羯座：Mriga、Mrigasya、Makara或Nakra。
寶瓶座：Kumbha、Ghata或Thoyadhara。
雙魚座：Meena、Anthya、Mathsya、Prithuroma或Jhasha。
比較常見到的名詞用法如下：
Aries(白羊座) ＝Mesha
Taurus(金牛座) ＝Vrishabha
Gemin(雙子座) ＝Mithuna
Cancer(巨蟹座) ＝Kataka
Leo(獅子座) ＝Simha
Virgo(處女座) ＝Kanya
Libra(天秤座) ＝Tula
Scorpio(天蠍座) ＝Virschika
Sagittarius(射手座)＝Dhanus
Capricorn(摩羯座) ＝Makara
Aquarius(寶瓶座) ＝Kumbha
Pisces(雙魚座) ＝Meena
在瞭解星座(通常稱之為"Rasi"，也可稱之為 Kshetra、Riksha、Bhavana或Bha)的名詞
之後，接下來就是必須知道黃道十二宮的劃分法。印度占星學上的黃道十二宮是分成廿七宿，
與中國的廿八宿不同。在實際的星象上，宿的分佈是不平均的，因為宿是恒星的概念；可是，
如果採用平均化來看的話，那麼每一個星座就包含了27／12宿，也就是等於9／4宿(在印
度占星學上，四和九的數字概念很重要，也很神秘)。同時，每一個4／4宿(在印度占星學
上，是把每一個平均化了的宿又分成四份)，稱之為 "Nakshatras" 。因此，每一個"Rasi"
(星座)乃是包含了9／4個"Nakshatras"(即「宿」的意思)，所以說，每一個月是平均行經
9／4宿，亦即二又四分之一宿。
在《彌勒奧義書》(Maitrayana Up.)北本增文中的第六章第十四段，記載了以下的文字：
「且餘處亦云：『誠然，糧食為此萬物之胎；時間則糧食之胎，太陽又時間之胎也。』時間
之相為年，年十二月，成於瞬間及其他時積。半年屬阿祇尼(即火神)；半年屬婆樓那(即法
神)。經南道由『磨蠍』至『施羅未史茶』之半，屬阿祇尼；經北道由『施羅未史茶』之半
至『薩波』屬梭摩(即月神)。於是每月為四分之一宿者有九。以時間之微妙也。此其量也。
蓋時間唯以此而量知，非無能量而所量者可得也。固然，此所量者能立，有分故；於以此知
其自體也。於是有云：時間有此分，太陽經此去。
有敬時間為大梵者，時間則遠離於彼矣。
於是有云：淵源出時間， 萬物以時長，
於時又滅沒， 時是虛之實。
上段文字中的「阿祇尼」，指的是火神，亦即從六月到十二月，太陽是行經南道，而東南
為火神所處之方，故屬之；由十二月到六月，太陽行經北道，北方為梭摩所居之處，屬之婆
樓拿。「磨蠍」音譯為鐮刀，是宿名，即獅子座。「施羅未史茶」音譯為鼓，是宿名，即海豚
座。「薩波」音譯為龍、蛇，也是宿名。(有關這段文字的說明，我是引用大陸徐梵澄先生所譯之《五十奧義書》的解釋)。
當太陽全年行經廿七宿，每月經過二又四分之一宿時，在南行的時候，是由六月到十二月，
經過了：(10)Magha；(11)Purvaphalguni；(12)Uttaraphalguni；(13)Hasta；(14)Citra；
(15)Svatih；(16)Visakha；(17)Anuradha；(18)Jyestha；(19) Mula；(20)Purvasadha；
(21)Uttarasadha；(22)Sravana；(23)半宿的Sravisthah，稱為是"Krama"。太陽北行的時
候，是由十二月到六月，經過了：半宿的Sravisthah；(24)Satabhisa ；(25)Purvabhadrapada；
(26)Uttarabhadrapada；(27) Revati；(1)Asvini；(2)Bharani；(3)Krttika；(4)Rohini ；
(5)Mrgasiras；(6)Ardra；(7)Punarvasuh；(8)Pusyah；(9)Sarpah，稱為是"Utkrama"。
對照於西方天文學上的星座，則廿七宿是：10∼12為獅子座(Leo)，13為烏鴉座(Corvus)，
14為處女座(Virgo)，15為牧夫座(Bootes)，16為天秤座(Libra)，17∼19為天蠍座
(Scorpio)，20∼21為射手座(Sagittarius)，22為天鷹座(Aquila)，23為海豚座(Delphinus)
，24為寶瓶座(Aquarius)，25為飛馬座(Pegasus)，26為仙女座(Andromeda)，27為雙魚座
(Pisces)，1∼2為白羊座(Aries)，3∼4為金牛座(Taurus)，5∼6為獵戶座(Orion)，7為
雙子座(Gemini)，8為巨蟹座(Cancer)，9為長蛇座(Hydra)。
由上可知，從白羊座開始算起，是Aswini加上 Bharani，再加上1/4的 Krithika(這裡
的音譯與上面的音譯有所些差異，因為上面的音譯是參閱大陸的資料，而這裡的音譯是參閱印度的資料)，以此類推下去。
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Edited by - Herbert on 03/02/2001 23:49:10 |
＜印度占星學的隨想＞
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發表於 - 03/02/2001 : 11:37:25 PM
