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占星學

天★神話★占星學(05)

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[quote][i]Originally posted by Herbert[/i]
[br]●阿修羅萬歲、萬歲、萬萬歲

「吠陀」(Veda)的意思，是「智識之意」。「婆羅門謂此乃古聖人受神之啟示而誦出，悉為神
智聖智之發現，故有此名。」(8)也可這麼說，「＜吠陀＞是他們(婆羅門)中的一些家族口頭
創作並流傳、結集的。這是他們用自己語言作出的虛構的世界的知識。」(9)中國的譯名有「
毗陀」、「皮陀」、「韋陀」、「圍陀」、「違陀」、「?陀」、「辟陀」、「吠陀」等音譯，也有「智論
」、「明論」等意譯。＜吠陀＞共有四種，即＜梨俱吠陀＞、＜夜柔吠陀＞、＜沙磨吠陀＞和
＜阿闥婆吠陀＞，世稱四吠陀。(10)

有必要說明的是，在＜吠陀＞中的記載，雖然充滿著敬神的意味，特別是對屬於天界的神，
更是膜拜有加，同時＜吠陀＞也針對宇宙的起源及發展作了說明。但從占星學的角度來看，
其實是沒什麼有關論斷的參考資料可言。因為＜吠陀＞，基本上是「不預言而下命令。事實
上，禱告和詛咒都是一種命令，由詞形的變化可知。」(11)因此，印度占星家之所以自稱「
印度占星學」為「吠陀占星學」，主要是把「吠陀」視為是「智識」的代名詞，這同時也表
明了占星學乃是一門知識，是屬於智識其中的一個方面。

從＜吠陀＞中，可知悉與宇宙有關的智識，乃是被掌握在少數人手裡，而這少數人其實就是
當時的統治階級。從時代來看，大約自西元前1000年至500年期間，「雅利安人大略已征定
先住民族，而將其歸順者列為奴隸，未歸順者驅逐於南方。」(12)然後，逐漸往恆河地方擴
展，直到佔有整個恆河地方為止，同時也建立起社會制度──世襲的四姓制度；包括了專門
負責宗教的婆羅門族(Brahmin)、獨佔政事軍事的王族(Kshatriya，剎帝利族)、以農工商為
專業的吠舍族(Vaisya)和以勞力並供使令為專務的首陀羅族(Sudra)。(13)在占星學上的廿七
宿中，對於社會階級的劃分，除了保留原來的四大種姓外，還增加了屠夫階級、僕人階級和
最低階級等三種。(14)這是由於後來的發展，形成了更細的社會分工現象，於是從吠舍族和
首陀羅族當中，再進行階級的分化。這同時也表明了，印度占星學是在歷史的演進中，逐漸
被開創、增添而形成的，刻劃了歷史的痕跡。

＜吠陀＞的相關知識，主要是被掌握在婆羅門族和剎帝利族的手裡。比如，約西元六世紀時，
有位著名的印度占星家Kalyana Varma，他整理、批註及撰寫了一本占星學著作"Saravali"，
而他本身就是統治著印度Vyaghrapada這個地方的一個國王(應該說是一個部落的酋長)。
(15)大約成書於十五世紀左右的印度占星古典著作"Jataka Parijata"(可說是集大成者，乃
印度占星家必讀之書；有關該書作者的資料很少，只知道他是印度偉大學者Vaidyanatha 
Dikshita的兒子)，其作者在開始時就說「我來自於學習占星學的家庭」。(16)由此可見，到
了十五世紀的時候，儘管許多的印度占星派別已形成，但占星學的學習，還是受限在少數人
上，甚至有很多占星派別是如同佛陀當時開示眾生的迷惘一般，採取口授相傳的方式，缺乏
文字的記載，導致往後許多占星派別的內容失傳了，只留下殘缺不全的片斷說明。

儘管許多印度占星派別的內容失傳了，但還是有不少的資料被保存下來，這多半是以註解的
方式編輯而成的，並加入了註解者的個人意見。這種情形，就如同＜易經＞有後人為其作註
解，而＜吠陀＞也有＜奧義書＞來作註解一樣。然而，從溯源的角度來看，那些最原始的占
星典籍，或者說印度占星學上的那些種種觀點和論法，到底是如何開創出來的？這個答案，
在印度占星學的發展歷史裡，可從＜吠陀＞的觀念，引導出「天啟」的說法，亦即占星學乃
是古代智者、聖人受到天啟所開創出來的。這樣的解釋，等於表明了占星學是「神」界透過
智者、聖人而流傳到人世間的。

智者，並不是雅利安人的專利！在雅利安人入侵印度五河地方之前，先住民中也有智者的存
在。即使後來這些先住民被雅利安人所征服了，但在先住民中的智者，其智慧不必然就一定
輸給雅利安人中的婆羅門族。可從另一個角度來看，在雅利安人入侵北印度之前，其實在五
河地方早就已經有了文明的萌芽，而當雅利安人進入後，不但以武力繼續征服印度其他地方，
同時也吸收了先住民的文明內涵，然後開創出以雅利安人為主的印度古文明。學者B.K. Ghosh
曾申論：「印度雅利安社會，雖然最終變成了提婆教佔統治地位，但與印度波斯社會來作對比
，則後者仍是阿修羅教佔優勢，而阿修羅這個名詞，也許是從一個較高文明借來的」(17)亦
即在婆羅門教尚未完全確立其宗教規模之前，阿修羅教的觀點是更普遍地在北印度盛行著，
甚至有人認為，今日仍生存在中印度地方的阿修羅部落，可能就是古印度文獻中所記載的阿
修羅。(18)

在＜梨俱吠陀＞中有這樣的一段記載：「啊！因陀羅！您使用神變(幻術)，打敗了那些神變專
家(mayavin)，他們將獻祭物品往自己的嘴裡塞；您，人群的保護者，摧毀了比布魯(Pipru)
的城市，拯救了維吉桑人(Vijisan，意指行直道者)，使他們免於強盜的摧殘。」(19)Mayavin
照字面來說，是幻術魔力或詭秘技倆的持有者、操業者。(20)在此，指的就是阿修羅，因為
在＜梨俱吠陀＞中，maya(神力、神變、幻術)乃是阿修羅所特有的本領。而由於雅利安民族
在征戰的過程中，最後獲勝了，所以因陀羅成了偉大的天神，而阿修羅卻變成了惡魔的代名
詞。

把關注的焦點，再回到印度占星學上。由上可知，印度占星學的內涵，從更廣的角度來看，
即使在最早的開創階段，也並非是雅利安人的獨創產品，而是融入了印度先住民的文明內涵，
進而在占星學的思想呈現上，有著太多的非雅利安色彩。在婆羅門與阿修羅之間，其反映在
占星學上的思想爭議，主要是表現在「現世」與「來世」的區別，也就是說到底有沒有「輪
迴占星學」的存在？先要有輪迴的觀念，才有輪迴占星學可言。而一旦涉及輪迴，自然就有
前世、今生與來世。雖然，後來的歷史進程告訴我們，輪迴的觀念佔據了印度大部份人的心
靈，連誕生於印度的佛教，也訴求著對於彼岸的追尋，來作為解脫的終點，希望就此擺脫輪
迴而成佛。但從某些原始資料來看，主張追求「現世」的「順世論」，其實在印度古代是相當
盛行的。上面所提的阿修羅，「他們將獻祭物品往自己的嘴裡塞」，等於是在祭拜自己，而凸
顯了對於己身及現世的特別看重。可見，在思想差異的情況下，並非所有的印度占星學派別，
皆強調輪迴因果法則，而是應該進行分別的看待。亦即，雖然「輪迴占星學」乃是印度占星
學的一大特點，但同時也存在著排斥輪迴占星學的對立派別。

從印度占星學的內容上來看，許多觀念和論法的開創，應該不是雅利安人的貢獻。因為儘管
聲稱占星學乃是透過天啟而獲悉的，但這仍然無法抹滅一個既定的事實，亦即占星學的蓬勃
發展，是需要仰賴於複雜的天文計算；同時，在印度占星學上所開創出來的各種論法，更是
增添了許多非天文學的純占星複雜計算，比如各種「分盤」，以及行星力量的估算等。而雅利
安人的特點之一，是對於時空概念並不強調，所以很少留下詳實的歷史記載，也很少刻意去
標誌出時間。比如，佛教的追求證悟，乃是一種「永恆」的概念，即使把「證悟」當成是「宇
宙的真理」，這種「永恆」的時間性，是不強調某一特定時間的。而占星學的基本應用，其實
就是採用星象符號來詮釋時間的奧秘，而且這「時間的奧秘」，主要是落實在出生時間上，進
而推演至人在「現世」的一生際遇。

於是，我們可對印度占星學的思想背景及發展歷程，有了這樣的一個輪廓──在印度這塊土
地上，由於種族與部落的繁多，所以產生了差異頗大的思想內涵，同時也造成了占星學派的
林立，並且基於占星學的發展，有賴於針對時間與天文進行複雜的計算，以及有著講求「現
世」趨吉避凶的觀念，不同於追求來世的思維。所以，印度占星學蘊涵著許多不同於婆羅門
教與佛教的觀點，反而是與原始的印度「數論」及「密教」更為親近。而後，在歷史的長河
裡，占星學這門普遍受到印度人尊重的學問，在政治的現實下，成為婆羅門教的重要知識，
同時也被賦予婆羅門教的宗教思想，建構起在相互矛盾中進行統合的獨特玄學體系。到了近
代，凡是有豐富資料被流傳下來的印度占星學派，成為目前印度占星學的主流。而最後到了
現代，由於許多占星資料的公開，並在歷經諸多檢驗後，淘汰了不少不正確的資料，讓印度
占星學逐漸有了共識，同時也吸收了西方占星學的部份特色；但基本上，還是維持著印度占
星學的獨立論斷體系，而與西方占星學分別立足於東西方兩大占星陣營。

包括個人簽名

主題回顧

Herbert

發表於 - 06/06/2001 : 04:51:45 AM

●阿修羅萬歲、萬歲、萬萬歲

「吠陀」(Veda)的意思，是「智識之意」。「婆羅門謂此乃古聖人受神之啟示而誦出，悉為神
智聖智之發現，故有此名。」(8)也可這麼說，「＜吠陀＞是他們(婆羅門)中的一些家族口頭
創作並流傳、結集的。這是他們用自己語言作出的虛構的世界的知識。」(9)中國的譯名有「
毗陀」、「皮陀」、「韋陀」、「圍陀」、「違陀」、「?陀」、「辟陀」、「吠陀」等音譯，也有「智論
」、「明論」等意譯。＜吠陀＞共有四種，即＜梨俱吠陀＞、＜夜柔吠陀＞、＜沙磨吠陀＞和
＜阿闥婆吠陀＞，世稱四吠陀。(10)

有必要說明的是，在＜吠陀＞中的記載，雖然充滿著敬神的意味，特別是對屬於天界的神，
更是膜拜有加，同時＜吠陀＞也針對宇宙的起源及發展作了說明。但從占星學的角度來看，
其實是沒什麼有關論斷的參考資料可言。因為＜吠陀＞，基本上是「不預言而下命令。事實
上，禱告和詛咒都是一種命令，由詞形的變化可知。」(11)因此，印度占星家之所以自稱「
印度占星學」為「吠陀占星學」，主要是把「吠陀」視為是「智識」的代名詞，這同時也表
明了占星學乃是一門知識，是屬於智識其中的一個方面。

從＜吠陀＞中，可知悉與宇宙有關的智識，乃是被掌握在少數人手裡，而這少數人其實就是
當時的統治階級。從時代來看，大約自西元前1000年至500年期間，「雅利安人大略已征定
先住民族，而將其歸順者列為奴隸，未歸順者驅逐於南方。」(12)然後，逐漸往恆河地方擴
展，直到佔有整個恆河地方為止，同時也建立起社會制度──世襲的四姓制度；包括了專門
負責宗教的婆羅門族(Brahmin)、獨佔政事軍事的王族(Kshatriya，剎帝利族)、以農工商為
專業的吠舍族(Vaisya)和以勞力並供使令為專務的首陀羅族(Sudra)。(13)在占星學上的廿七
宿中，對於社會階級的劃分，除了保留原來的四大種姓外，還增加了屠夫階級、僕人階級和
最低階級等三種。(14)這是由於後來的發展，形成了更細的社會分工現象，於是從吠舍族和
首陀羅族當中，再進行階級的分化。這同時也表明了，印度占星學是在歷史的演進中，逐漸
被開創、增添而形成的，刻劃了歷史的痕跡。

＜吠陀＞的相關知識，主要是被掌握在婆羅門族和剎帝利族的手裡。比如，約西元六世紀時，
有位著名的印度占星家Kalyana Varma，他整理、批註及撰寫了一本占星學著作"Saravali"，
而他本身就是統治著印度Vyaghrapada這個地方的一個國王(應該說是一個部落的酋長)。
(15)大約成書於十五世紀左右的印度占星古典著作"Jataka Parijata"(可說是集大成者，乃
印度占星家必讀之書；有關該書作者的資料很少，只知道他是印度偉大學者Vaidyanatha
Dikshita的兒子)，其作者在開始時就說「我來自於學習占星學的家庭」。(16)由此可見，到
了十五世紀的時候，儘管許多的印度占星派別已形成，但占星學的學習，還是受限在少數人
上，甚至有很多占星派別是如同佛陀當時開示眾生的迷惘一般，採取口授相傳的方式，缺乏
文字的記載，導致往後許多占星派別的內容失傳了，只留下殘缺不全的片斷說明。

儘管許多印度占星派別的內容失傳了，但還是有不少的資料被保存下來，這多半是以註解的
方式編輯而成的，並加入了註解者的個人意見。這種情形，就如同＜易經＞有後人為其作註
解，而＜吠陀＞也有＜奧義書＞來作註解一樣。然而，從溯源的角度來看，那些最原始的占
星典籍，或者說印度占星學上的那些種種觀點和論法，到底是如何開創出來的？這個答案，
在印度占星學的發展歷史裡，可從＜吠陀＞的觀念，引導出「天啟」的說法，亦即占星學乃
是古代智者、聖人受到天啟所開創出來的。這樣的解釋，等於表明了占星學是「神」界透過
智者、聖人而流傳到人世間的。

智者，並不是雅利安人的專利！在雅利安人入侵印度五河地方之前，先住民中也有智者的存
在。即使後來這些先住民被雅利安人所征服了，但在先住民中的智者，其智慧不必然就一定
輸給雅利安人中的婆羅門族。可從另一個角度來看，在雅利安人入侵北印度之前，其實在五
河地方早就已經有了文明的萌芽，而當雅利安人進入後，不但以武力繼續征服印度其他地方，
同時也吸收了先住民的文明內涵，然後開創出以雅利安人為主的印度古文明。學者B.K. Ghosh
曾申論：「印度雅利安社會，雖然最終變成了提婆教佔統治地位，但與印度波斯社會來作對比
，則後者仍是阿修羅教佔優勢，而阿修羅這個名詞，也許是從一個較高文明借來的」(17)亦
即在婆羅門教尚未完全確立其宗教規模之前，阿修羅教的觀點是更普遍地在北印度盛行著，
甚至有人認為，今日仍生存在中印度地方的阿修羅部落，可能就是古印度文獻中所記載的阿
修羅。(18)

在＜梨俱吠陀＞中有這樣的一段記載：「啊！因陀羅！您使用神變(幻術)，打敗了那些神變專
家(mayavin)，他們將獻祭物品往自己的嘴裡塞；您，人群的保護者，摧毀了比布魯(Pipru)
的城市，拯救了維吉桑人(Vijisan，意指行直道者)，使他們免於強盜的摧殘。」(19)Mayavin
照字面來說，是幻術魔力或詭秘技倆的持有者、操業者。(20)在此，指的就是阿修羅，因為
在＜梨俱吠陀＞中，maya(神力、神變、幻術)乃是阿修羅所特有的本領。而由於雅利安民族
在征戰的過程中，最後獲勝了，所以因陀羅成了偉大的天神，而阿修羅卻變成了惡魔的代名
詞。

把關注的焦點，再回到印度占星學上。由上可知，印度占星學的內涵，從更廣的角度來看，
即使在最早的開創階段，也並非是雅利安人的獨創產品，而是融入了印度先住民的文明內涵，
進而在占星學的思想呈現上，有著太多的非雅利安色彩。在婆羅門與阿修羅之間，其反映在
占星學上的思想爭議，主要是表現在「現世」與「來世」的區別，也就是說到底有沒有「輪
迴占星學」的存在？先要有輪迴的觀念，才有輪迴占星學可言。而一旦涉及輪迴，自然就有
前世、今生與來世。雖然，後來的歷史進程告訴我們，輪迴的觀念佔據了印度大部份人的心
靈，連誕生於印度的佛教，也訴求著對於彼岸的追尋，來作為解脫的終點，希望就此擺脫輪
迴而成佛。但從某些原始資料來看，主張追求「現世」的「順世論」，其實在印度古代是相當
盛行的。上面所提的阿修羅，「他們將獻祭物品往自己的嘴裡塞」，等於是在祭拜自己，而凸
顯了對於己身及現世的特別看重。可見，在思想差異的情況下，並非所有的印度占星學派別，
皆強調輪迴因果法則，而是應該進行分別的看待。亦即，雖然「輪迴占星學」乃是印度占星
學的一大特點，但同時也存在著排斥輪迴占星學的對立派別。

從印度占星學的內容上來看，許多觀念和論法的開創，應該不是雅利安人的貢獻。因為儘管
聲稱占星學乃是透過天啟而獲悉的，但這仍然無法抹滅一個既定的事實，亦即占星學的蓬勃
發展，是需要仰賴於複雜的天文計算；同時，在印度占星學上所開創出來的各種論法，更是
增添了許多非天文學的純占星複雜計算，比如各種「分盤」，以及行星力量的估算等。而雅利
安人的特點之一，是對於時空概念並不強調，所以很少留下詳實的歷史記載，也很少刻意去
標誌出時間。比如，佛教的追求證悟，乃是一種「永恆」的概念，即使把「證悟」當成是「宇
宙的真理」，這種「永恆」的時間性，是不強調某一特定時間的。而占星學的基本應用，其實
就是採用星象符號來詮釋時間的奧秘，而且這「時間的奧秘」，主要是落實在出生時間上，進
而推演至人在「現世」的一生際遇。

於是，我們可對印度占星學的思想背景及發展歷程，有了這樣的一個輪廓──在印度這塊土
地上，由於種族與部落的繁多，所以產生了差異頗大的思想內涵，同時也造成了占星學派的
林立，並且基於占星學的發展，有賴於針對時間與天文進行複雜的計算，以及有著講求「現
世」趨吉避凶的觀念，不同於追求來世的思維。所以，印度占星學蘊涵著許多不同於婆羅門
教與佛教的觀點，反而是與原始的印度「數論」及「密教」更為親近。而後，在歷史的長河
裡，占星學這門普遍受到印度人尊重的學問，在政治的現實下，成為婆羅門教的重要知識，
同時也被賦予婆羅門教的宗教思想，建構起在相互矛盾中進行統合的獨特玄學體系。到了近
代，凡是有豐富資料被流傳下來的印度占星學派，成為目前印度占星學的主流。而最後到了
現代，由於許多占星資料的公開，並在歷經諸多檢驗後，淘汰了不少不正確的資料，讓印度
占星學逐漸有了共識，同時也吸收了西方占星學的部份特色；但基本上，還是維持著印度占
星學的獨立論斷體系，而與西方占星學分別立足於東西方兩大占星陣營。

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